Miguel Delibes

Valladolid, 1920 - 2010) Periodista y escritor español cuya obra narrativa, que prolonga y renueva el realismo tradicional, lo ha convertido en uno de los literatos más prestigiosos de la segunda mitad del siglo XX.

Miguel Delibes

Si bien se inició hacia 1940 como dibujante de caricaturas que firmaba con el seudónimo Max en el diario El Norte de Castilla, de Valladolid, no tardó en pasarse a la crítica de cine. En 1944 ingresó como redactor al mismo diario de su ciudad natal, del que también llegó a ser subdirector (1952) y director (1958-1963). Por entonces, después de hacer el bachillerato y el doctorado en derecho mercantil, obtuvo una cátedra de historia del comercio. Los textos legales tuvieron para él una capital importancia para definir su estilo preciso y desprovisto de adjetivaciones superfluas.

Aunque su primera novela La sombra del ciprés es alargada (1948) fue premiada, sus comienzos en la narrativa, incluyendo Aún es de día (1949), evidenciaron notables limitaciones en la estructura del texto y en la composición del relato, pero ya en El camino (1950) se mostró dueño de un mundo de ficción y de las herramientas de estilo que en adelante definieron su personalidad literaria. "El artista que lo es de verdad, dispone de un mundo personal e insobornable; su único problema y no baladí reside en la elección de una voz", declaró en cierta ocasión.

El estilo y la concepción de una prosa que revelaba una gran riqueza léxica constituyeron sus principales aportes a una renovación de la novelística española cuyo enquistamiento en el realismo era signo de decadencia. Este impulso confirió a su obra un aura de frescura que atenuó el conservadurismo ideológico que subyacía en el desarrollo y desenlace de sus historias.

Su insistencia en imponer la idea de la naturaleza y la aldea como lugares idílicos y la inmovilidad social presentada como forma de continuidad de tales espacios aparecen como expresiones del conformismo que inspira a sus personajes. Si bien siempre mantuvo el juego dialéctico de campo-ciudad como correlato de autenticidad-falsedad, como se observa, por ejemplo, en El disputado voto del señor Cayo (1978), no renuncia a buscar recursos expresivos que sean capaces de recrear la "realidad" inmediata.

En 1966, la publicación de Cinco horas con Mario, obra más tarde adaptada al teatro, supuso su primer intento significativo de valerse de otros métodos narrativos para ahondar en su exploración de la sociedad a través de la vida íntima de sus personajes. Aquí, al igual que en novelas como Mi idolatrado hijo Sisí (1953), Las ratas (1962) o Los santos inocentes (1981), la fuerza de los personajes y la identificación del autor con ellos hacen que las tesis políticas, éticas e ideológicas de éste queden nítidamente superadas.

Parábola del náufrago, publicado en 1970, representó su mayor intento de innovación de forma y experimentación lingüística. Un intento sin embargo en parte desvirtuado en la medida en que parodiaba los métodos modernos que había utilizado en consonancia con los propuestos por la novela hispanoamericana contemporánea. El diálogo es expresión de la memoria en Las guerras de nuestros antepasados (1974), como también lo es la epístola Cartas de amor de un sexagenario voluptuoso (1983) y, a la vez que formulación del tránsito a otra forma de organización social, del juego dialéctico entre lo auténtico y lo inauténtico.

Esta dicotomía característica del realismo dialéctico operó así como eje vertebrador de su producción y naturalizó su mensaje en libros como Diario de un cazador (1955), Diario de un emigrante (1957), 377A Madera de héroe (1987), Mi vida al aire libre (1989) o El hereje (1999). Asimismo cabe destacar su particular interés por Castilla, manifiesto en Viejas historias de Castilla la Vieja (1969) y Castilla, lo castellano y los castellanos (1988), y su afición a la caza, la pesca y el campo, que se refleja en El libro de la caza menor (1964), La caza de la perdiz roja (1963), Mis amigas las truchas (1978) y La naturaleza amenazada (1991).

En 1975 ingresó en la Real Academia Española. Obtuvo los premios de la Crítica (1962, por Las ratas), Príncipe de Asturias de las Letras (1982), Nacional de Literatura (1991), Cervantes (1993) y Nacional de Narrativa (1999).

Descartes

Actualidad Descartes

En su ``Discurso del método´´, Descartes propuso un método y un criterio de verdad basado en las matemáticas. Las matemáticas son las ciencias más seguras de todas y por tanto el modelo de conocimiento científico. Desde entonces la matematización se ha impuesto en todos los ámbitos de la cultura occidental. Las leyes que rigen los fenómenos han de reducirse a expresiones matemáticas. Hoy concebimos que el conocimiento de cómo son las cosas se consigue cuando las cuantificamos: lo real es lo matematizable. Descartes por tanto, contribuyo al desarrollo científico que estamos hoy experimentando.

Por otra parte, la filosofía de Descartes ayudó a fundamentar el método científico que había propuesto Galileo. En efecto, para hacer ciencia hay que utilizar la razón y la experiencia (como señalaba el empirismo). Su adecuada conjunción dio lugar a la ciencia moderna y la técnica de ella derivada. Los inventos y descubrimientos científicos se sucedieron desde entonces sin parar, el ser humano fue capaz de explicar y dominar muchas fuerzas de la naturaleza.

Por otra parte, Descartes defendió la autonomía de la razón, sin la cual no hubiese sido posible el desarrollo científico. Solo una razón que se separa de cualquier creencia, una razón pura, es la que puede llegar a la verdad. Una vez que la razón se separa de la fe, la ciencia puede encontrar un nuevo campo en el que descubrir las leyes sin que tengan que ser testadas por ninguna autoridad distinta de la propia experiencia. Además, la separación razón-fe no solo ha traído el desarrollo y matematización de la ciencia sino que ha contribuido a la aparición de posiciones ateas (negación de la existencia de Dios) y agnósticas (negar la posibilidad de cualquier afirmación o negación de la existencia de Dios). Aunque esto no es así para Descartes (para él la razón nos lleva a la certeza de Dios, si lo ha sido para la modernidad: el hombre contemporáneo ya no se cree en posesión de una razón tan poderosa para afirmar de forma evidente la existencia o no de Dios.

Maquiavelo

Biografía

Nació en el seno de una familia noble empobrecida, Nicolás Maquiavelo vivió en Florencia en tiempos de Lorenzo y Pedro de Médicis. Tras la caída de Savonarola en 1498 fue nombrado secretario de la segunda cancillería encargada de los asuntos Exteriores y de la Guerra de la ciudad, cargo que ocupó hasta 1512 y llevó a realizar importantes misiones diplomáticas ante el rey de Francia.

Actividad diplomática

Su actividad diplomática desempeñó un papel decisivo en la formación de su pensamiento político, centrado en el funcionamiento del Estado y en la psicología de sus gobernantes. Su principal objetivo político fue preservar la soberanía de Florencia, siempre amenazada por las grandes potencias europeas, y para conseguirlo creó la milicia nacional en 1505. Intentó sin éxito propiciar el acercamiento de posiciones entre Luis XII de Francia y el papa Julio II, cuyo enfrentamiento terminó con la derrota de los franceses y el regreso de los Médicis a Florencia (1512).

Como consecuencia de este giro político, Maquiavelo cayó en desgracia, fue acusado de traición, encarcelado y levemente torturado (1513). Tras recuperar la libertad se retiró a una casa de su propiedad en las afueras de Florencia, donde emprendió la redacción de sus obras, entre ellas su obra maestra, El príncipe (Il principe), que Maquiavelo terminó en 1513 y dedicó a Lorenzo de Médicis (a pesar de ello, sólo sería publicada después de su muerte).

En 1520, el cardenal Julio de Médicis le confió varias misiones y, cuando se convirtió en Papa, con el nombre de Clemente VII (1523), Maquiavelo pasó a ocupar el cargo de superintendente de fortificaciones (1526). En 1527, las tropas de Carlos I de España tomaron y saquearon Roma, lo que trajo consigo la caída de los Médicis en Florencia y la marginación política de Maquiavelo, quien murió poco después de ser apartado de todos sus cargos.

Resumen de sus elementos de su teoría política:

Sus principales elementos son :

• Realismo político Maquiavelo porpuso considerar solo la realidad, separando así la política de la moral.
• La virtù: ciertas capacidades del político le permiten conservar su poder: audacia, astucia y resolución, pero también las virtudes repúblicas romanas: prudencia libertad
• Papel de la fortuna: el soberano debería saber aprovechar las oportunidades y los reveses de la fortuna en su beneficio.
• Superioridad del soberano: el príncipe es el máximo poder decisorio y cualquier recurso es válido para alcanzar sus fines.

Algunas de sus obras:

• Discurso sobre la corte de Pisa, 1499
• Del modo di trattare i popoli della Valdichiana ribellati, 1502
• Del modo tenuto dal duca Valentino nell’ ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, etc., 1502
• Discorso sopra la provisione del danaro, 1502
• Decennale primo (poema), 1506
• Retrato de la corte de Alemania, 1508-1512
• Decennale secondo, 1509
• Retrato de la corte de Francia, 1510
• Discursos sobre la primera década de Tito Livio, 3 volúmenes, 1512-1517
• El principe, 1513
• Andria, comedia, 1517

Obra el príncipe: objetivo

El príncipe o el gobernante, tiene como misión la felicidad de sus súbditos y ésta sólo se puede conseguir con un Estado fuerte. Para conseguirlo tendrá que recurrir a la astucia, al engaño y, si es necesario, a la crueldad. La virtud fundamental es la prudencia, para la conveniencia del Estado. Si el interés de la patria exige traición o perjurio, se comete. "La grandeza de los crímenes borrará la vergüenza de haberlos cometido". Los medios no importan: no es necesaria la moral, sino un realismo práctico, no lo que debe ser, sino lo que es en realidad.

Para Maquiavelo la mejor forma de gobierno es la República: "el gobierno de muchos es mejor que el de unos pocos", y justifica la romana como la más perfecta. Aunque él era republicano y aspiraba a convertir a Florencia en un Estado fuerte, en El Príncipe acepta, como mal menor, que en ciertos momentos de corrupción y desorden que es mas útil y eficaz la acción de un solo personaje, adornado de cualidades excepcionales.

Información de algunas de sus obras

En El príncipe, obra inspirada en la figura de César Borgia, Maquiavelo describe distintos modelos de Estado según cuál sea su origen (la fuerza, la perversión, el azar) y deduce las políticas más adecuadas para su pervivencia. Desde esa perspectiva se analiza el perfil psicológico que debe tener el príncipe y se dilucida cuáles son las virtudes humanas que deben primar en su tarea de gobierno. Maquiavelo concluye que el príncipe debe aparentar poseer ciertas cualidades, ser capaz de fingir y disimular bien y subordinar todos los valores morales a la razón de Estado, encarnada en su persona.

El pensamiento histórico de Nicolás Maquiavelo quedó plasmado fundamentalmente en dos obras: La vida de Castruccio Castracani de Luca (1520) e Historia de Florencia (Istorie fiorentine, 1520-1525). Entre sus trabajos literarios se cuentan variadas composiciones líricas, como Las decenales (Decennali, 1506-1509) o El asno de oro (L'asino d'oro, 1517), pero sobre todas ellas destaca su comedia La mandrágora (Mandragola, 1520), sátira mordaz de las costumbres florentinas de la época. Clizia (1525) es una comedia en cinco actos, de forma aparentemente clásica, que se sitúa en la realidad contemporánea que Maquiavelo tanto deseaba critica.

Bibliografía

http://www.monografias.com/trabajos36/maquiavelo/maquiavelo.shtml

Wikipedia

http://www.monografias.com/trabajos13/nicomaq/nicomaq.shtml

http://www.mgar.net/var/maquiave.htm

NIETZSCHE

1. Crítica a la tradición judeocristiana y al platonismo

N. es un gran crítico de la cultura occidental en su conjunto, su pensamiento está marcado por la sospecha de que el camino que el hombre occidental ha venido recorriendo es un camino errado. La crítica de N. se dirige hacia los pilares de la cultura occidental que son, principalmente, la metafísica tradicional (corrompida por Sócrates y Platón), la moral judeocristiana, la religión y la ciencia.

Con su condena al pasado de occidente, N. no solo busca enfrentarse críticamente a esta, sino que pretende invertir los valores que caracterizan a toda nuestra tradición proponiéndonos valores nuevos, un programa de futuro, pues exalta lo vital y lo afectivo: Se trata de una filosofía de la vida, en tanto que afirma la vida como realidad radical del ser humano.

1. Crítica al platonismo.

N. rechaza toda la filosofía occidental, la cual según él está basada en Sócrates y sobretodo en Platón.

1. Crítica a Sócrates: Parte de un análisis de la tragedia griega, la cual es estudiada por N. en su obra ‘El Nacimiento de la Tragedia’ (1871). Según N. la tragedia griega se originó gracias a la fusión de dos elementos: Lo apolíneo y lo dionisiaco. Apolo representa la luz, la razón, el orden, la medida, la armonía, la belleza y la individualidad. Dionisos representa la embriaguez, la irracionalidad, el desenfreno, la incitación a sumergirnos en el caos de la existencia. La tragedia es la representación apolínea de lo dionisiaco, es la comprensión del hombre heleno del carácter terrible y horrendo de la existencia pero gracias a ese elemento dionisiaco, el espectador de la tragedia puede descender a ese fondo terrible y fundirse con los demás hombres y descubrir la suprema unidad de todas las cosas. Frente a esta visión trágica de la vida se contrapone Sócrates y su pensamiento, ya que frente al hombre trágico se coloca el hombre teórico y racional. Debido a Sócrates la racionalidad intelectual se convierte en la medida universal predominando el conocimiento sobre la vida. N. al descubrir esto procede a valorar críticamente la cultura occidental y denunciar ese racionalismo socrático en el que se  ha sumido dicha cultura partiendo de la convicción de que la vida debe dominar al conocimiento y no al revés.
2. Crítica al platonismo: N. dirige sus críticas más duras hacia el platonismo que impregna toda la cultura occidental. Lo que N. critica es la metafísica dualista platónica a la que considera un error ontológico que alimenta el pensamiento occidental. Ese error ontológico consiste en la división que hace Platón de la realidad en dos órdenes: el mundo sensible y el mundo de las ideas o inteligible, considerando el primero como irreal, aparente y al segundo como modelo del primero, animando al hombre a buscar ese mundo verdadero en una realidad trascendental.

El platonismo también mantiene una concepción dualista de la naturaleza humana (dualismo antropológico). De forma paralela a considerar que hay dos mundos, Platón considera que el hombre está compuesto por dos realidades, el cuerpo y el alma, siendo esta última la que constituye la esencia del hombre y es la única vía de acceso que este tiene a la verdad.

Dicho esto, N. va a rechazar toda la metafísica platónica y por tanto toda la metafísica occidental de la cual solo va a salvar al presocrático Heráclito: El principal error que ha cometido esta metafísica ha sido admitir un mundo verdadero frente a un mundo aparente, cuando solo este último es real. Según N. solo existe el mundo sensible, lo auténticamente real para N. es el mundo de los sentidos, del cambio el que Platón acusaba de ser aparente y falso. Lo único real es el devenir, el cambio, la apariencia y detrás de ellos no hay nada.

Además N. critica los principales conceptos de la metafísica tradicional. Conceptos como yo, sustancia, realidad, causa, ser, son ficciones vacías.

Estos conceptos suponen el mayor obstáculo para la interpretación de la realidad como devenir. Esto es así porque con el concepto intentamos expresar y significar una multitud de cosas o realidades individuales que rigurosamente hablando nunca son idénticas. Con los conceptos prescindimos de las diferencias individuales y nos quedamos con lo que permanece. Pero pese a que los conceptos buscan la identidad, la realidad es continuo cambio y flujo.

Esto implica un escepticismo respecto a la verdad. La tradición filosófica cree en la realidad objetiva de los conceptos, es decir, cree que los conceptos se corresponden con lo real y esa correspondencia se les llama tradicionalmente verdad. Pero según N. el lenguaje no es más que una concepción humana, las palabras no equivalen a la realidad. Por tanto, la verdad tal y como la entiende la filosofía tradicional no es más que una ilusión, una clase de error (aunque un error útil para la vida humana en cuanto nos permite clasificar y establecer jerarquías entre las cosas). La metafísica tradicional se ha apoderado de la verdad, al paralizar con sus categorías el devenir del ser: frente a ella, N. defiende que la razón humana nunca podrá agotar la realidad ya que no podemos abarcar el devenir ni totalizarlo ni simplificarlo con nuestros conceptos.

N. defiende una concepción de la verdad que el mismo llama perspectivismo: La realidad es cambiante, es devenir, tiene múltiples caras  y   perspectivas, conocer no es otra cosa que interpretar los hechos pero estos son susceptibles de múltiples interpretaciones, según sea nuestra propia perspectiva.

¿Qué se esconde tras el idealismo de Sócrates  y Platón y por tanto tras toda la metafísica occidental? Para descubrirlo, N. utiliza el método genealógico que consiste en un análisis psicológico que lo que persigue es detectar el origen de los valores morales y de las diversas manifestaciones culturales.

N. se propone así desenmascarar a la filosofía occidental y descubre que si Platón habla del mundo de las ideas desvalorizando al mundo sensible es porque odia a ese mundo sensible, tiene un resentimiento contra la vida, teme al cambio y al instinto. El platonismo expresa la necesidad de tomar una venganza ya que cuando el hombre no tiene la valentía de enfrentarse a todo lo trágico del mundo  busca refugio inventando un mundo distinto de este y esa es precisamente su venganza.

2. Crítica a la moral judeocristiana.

La base filosófica de la moral tradicional, la moral judeocristiana, es el platonismo (el mundo de las ideas de Platón se transforma en el más allá religioso de los cristianos). En efecto, para los cristianos el centro de gravedad del hombre no es esta vida sino la otra. Como el platonismo, el cristianismo inventa un mundo ideal, celestial, que lleva consigo una desvalorización  del mundo sensible y el devenir. Hasta ahora, dice N. la humanidad ha valorado todo lo que se opone a la vida y la moral vigente procede de un espíritu decadente y enfermo.

La moral tradicional inculca el desprecio a sí mismo a través del sentimiento de culpa y la necesidad de expiar esa culpa mediante el sufrimiento, propone el rechazo hacia todo lo corporal y preconiza el ideal del ascetismo. N. rechaza todos estos valores y mantiene la necesidad de invertir los valores vigentes que es lo que él llama una trasmutación moral para dar lugar a unos valores que sí afirmen a la vida.

En la genealogía de la moral aborda la crítica de la moral tradicional a partir del estudio del origen de los valores morales, para lo que emplea el método genealógico, así investiga etimológica e históricamente, hay que recordar que N. era filólogo, la evolución de los conceptos morales. Según N., en todas las lenguas  bueno significó lo noble y aristocrático y estaba contrapuesto a malo que en sentido no moral significaba simple vulgar, plebeyo. Sin embargo más tarde bueno y malo adquieren un nuevo significado, ya de carácter moral que se enfrenta al anterior y lo desplaza.

Lo que ocurrió es que los que eran considerados malos (los bajos, los plebeyos), se rebelan y se llaman a sí mismos buenos y denominan a los nobles como malvados. Es decir, los nobles pasan ahora a ser malvados y los buenos son ahora los que antes eran denominados como malos. Esta transmutación fue llevada a cabo en un momento de la historia y fue iniciada según N. por los judíos y continuada luego por los cristianos y es el resultado de la rebelión de los esclavos.

La moral cristiana es efectivamente una moral de esclavos y de débiles. Es una moral de esclavos o de rebaño porque reúne a todos aquellos que no son capaces de darse sus propias normas de actuación y necesitan de los sistemas gregarios de moral (Iglesia, los partidos, la patria) y es una moral de débiles porque es incapaz de asumir el carácter trágico de la vida y necesita de un trasmundo en el que refugiarse; además, porque considera que los únicos hombres buenos son los indigentes, los enfermos, los pobres, etc.

Por último, la moral cristiana se basa en la resignación, la obediencia y la compasión. N. rechaza la compasión porque este se identifica con lo que en el hombre hay de sufriente, con la debilidad humana y colabora a debilitar la propia voluntad, preparando a los individuos para mejor acoplarse al rebaño, a la uniformización general.

Toda esta moral es producto del resentimiento de los mediocres hacia los fuertes, hacia la moral de los señores, que es la moral de los fuertes, los nobles, los dominadores, aquellos que tienen sentido de plenitud, fe en sí mismos y falta de compasión. El resentimiento en definitiva es el que creó los valores morales de occidente y es el responsable de la aparición de un hombre incurablemente mediocre y del nihilismo que amenaza a occidente.

2. Fase constructiva: Nihilismo, voluntad de poder y superhombre

Nihilismo, voluntad de poder y superhombre son sin duda junto con el eterno retorno, los conceptos fundamentales en el pensamiento de N. Los analizaremos por separado.

1. Voluntad de poder:

Pese a que N. hace mucho uso de la expresión voluntad de poder, no la define claramente en ningún sitio (a pesar de que el termino voluntad procede de la metafísica de Schopenhauer), la voluntad de N. adquiere un significado distinto del que tenía para su maestro, lo que tampoco debería sorprendernos ya que N. nunca aspiró a construir un lenguaje racional y sistemático

Podemos, no obstante, afirmar que la voluntad de poder nietzscheana es la fuerza constitutiva y motriz de todo el universo, tanto del mundo orgánico como del mundo inorgánico. El mundo no es sino un conjunto de centros particulares de poder, de fuerzas que interaccionan entre sí. La suma de fuerzas ni se desgasta ni aumenta, solo se transforma en un perpetuo devenir. Toda combinación de fuerzas se caracteriza por la voluntad insaciable de alcanzar un poder cada vez mayor.

En cuanto al hombre, con el concepto voluntad de poder, N. acaba con el concepto metafísico tradicional de voluntad. No tenemos una voluntad como unidad, como facultad causante de nuestros actos, sino que somos una pluralidad de instintos, de pasiones, en lucha incesante por la preponderancia.

Si triunfan las fuerzas activas, tendremos una voluntad de poder emprendedora, fuerte, afirmadora de la vida. Es la voluntad de ser más, de vivir más, de superarse y demostrar una fuerza siempre creciente, en una palabra, es voluntad de crear. Por el contrario, si triunfan las fuerzas reactivas, la voluntad de poder será negativa (nihilista), negadora de la vida.

La voluntad de poder es el origen de toda jerarquía de valores. La crítica genealógica consistirá por tanto en referir cada valor a una voluntad de poder o bien afirmativa o bien negativa. Según N., los valores anteriores eran fruto de una voluntad de poder negadora y decadente, mientras que los nuevos valores que el propone son expresión de una voluntad que afirma la vida en todas sus facetas.

2. El eterno retorno:

El eterno retorno es uno de los temas clave de así hablo Zaratustra y está tomado de la mitología y de los presocráticos. El eterno retorno significa una ruptura con el tiempo lineal judeocristiano, en que se considera que la historia tiene un principio (la creación) y un final (el advenimiento de Cristo y el juicio final). N. quiere destruir la concepción del tiempo como sucesión porque esta exige una justificación (un ser verdadero situado fuera de la dimensión del tiempo) y quiere resaltar el ideal griego de la eternidad del mundo.

El eterno retorno sería como un ciclo en el que todo vuelve, en el que el tiempo infinito nos hace vivir eternas veces la misma vida. En principio, esta afirmación parece aterradora y vana porque significaría que si todo vuelve, todo impulso del hombre es inútil. Pero N. considera que hay que resistir la idea del eterno retorno, lo que trae consigo la trasformación decisiva de la existencia y la conversión de la pesadez en ligereza. Esto supone la afirmación del instante, tanto en sus aspectos gratos y jubilosos como en los que nos espantan y desgarran dolorosamente.

Si este es el único mundo, hay que permanecer fieles a la tierra. La fórmula del eterno retorno expresa el amor fati, el amor al destino, a lo necesario y a lo irremediable. Es asumir y querer decididamente la vida tal como es, con su dolor y crueldad, sin pretender dulcificarla con una esperanza de mejora. Es no querer que nada sea distinto en toda la eternidad. De nuevo nos encontramos con el modelo del héroe trágico, cuya grandeza se manifiesta en la fidelidad al destino inevitable.

De este modo la filosofía de N. se convierte en una filosofía afirmativa: un mundo que da vueltas sobre sí mismo y avanza como una peonza, es la imagen de un alegre juego cósmico, de una canción de aceptación de sí mismo, de bendición de la existencia y del deseo de que todo sea eterno.

3. Nihilismo:

El nihilismo más que una doctrina filosófica es un movimiento histórico peculiar y propio de la cultura occidental. Vendría a ser como una especie de agotamiento existencial padecido por el hombre occidental. Dice N. que es el destino ineludible de los pueblos occidentales y la consecuencia inevitable del platonismo y el cristianismo.

Según N. estos movimientos situaron todo lo bueno, todo lo bello y todo lo excelso en un inexistente más allá y es aquí donde se cifraría la primera forma de nihilismo: al dotar al mundo inteligible y trascendental de todo el sentido de la vida terrenal tanto el platonismo como el cristianismo vaciaron este mundo de valores positivos, lo momificaron y lo convirtieron en mera apariencia y en nada.

Además de esta forma de nihilismo N. señala una segunda que se cifra en el golpe mortal que la ciencia del Renacimiento asestó al cristianismo. Después de esto, occidente se queda sin brújula y sin un sentido que darle a esta vida. Dios, como símbolo y síntesis del fundamento suprasensible y origen de todo lo real, ha perdido toda su fuerza obligatoria por lo que el hombre se encuentra ahora perdido y desorientado, esto es el nihilismo negativo.

Pero según N. hay una cara positiva para este nihilismo ya que podemos afirmarnos en él, asumirlo, pensarlo y dominarlo. Sería el momento de un distanciamiento con respecto a la tradición platónico-cristiana. Solo desde este distanciamiento, desde esta ruptura con la tradición, es posible una nueva valoración de la vida, del mundo, habiendo de realizarse esta nueva valoración desde un supuesto necesario y básico: el ateísmo.

Por tanto, el declive de la creencia en Dios abre el camino a las energías creadoras de los hombres, a su desarrollo  total, el Dios cristiano queda a un lado del camino y los hombres ya no mirarán hacia una realidad trascendental e irreal sino que volverán sus ojos hacia nuestro más acá. N. piensa que la fe es un signo de debilidad, de cobardía y de decadencia y el cristianismo hace a los hombres débiles, sumisos, resignados y tortura su conciencia y los incapacita para desarrollarse libremente. El problema de estos hombres es que no son los indicados para crear una nueva tabla de valores que diga sí a la vida. Por tanto, el nihilismo significará una desorientación en el hombre por el final de la civilización cristiana y de sus valores pero al mismo tiempo supondrá una oportunidad para abrir un nuevo camino que permita la transformación de los valores y el nacimiento de un tipo superior de hombre.

El hombre ha de evolucionar hacia el superhombre  pero no será una evolución de tipo genético ni guiada por la selección natural. El superhombre solo llegará con la condición de que los hombres superiores tengan la audacia de transformar todos los valores y crear otros nuevos partiendo de su vida y de su poder fecundos. Los nuevos valores marcarán una dirección y una meta a los hombres superiores y el superhombre será su personificación. El hombre actual, aún decadente, será el puente que permita la llegada del superhombre y como dice N., mientras tanto a los hombres del siglo XX y de la actualidad solo nos queda ir preparando su venida mediante la gran política. Para N. esa gran política será la preparación que posibilita al hombre la superación de la moral contranatural, el adiestramiento que ha de llevarnos al superhombre. Para ello debemos empezar a deshacernos de determinados valores y adoptar otros nuevos. Lo primero que afirma N. son los valores que no tendría el superhombre, el cual no creerá en: el pueblo, el humanitarismo, el bien común, la fe, el bienestar, y la igualdad.

N. en su obra no especifica en ningún momento tabla de valores alguna que sea representativa y que ilustre lo que ha de ser el superhombre pero sí podemos encontrar el modo de construir dicha tabla de valores. Según N. el superhombre cree en el eterno retorno que hemos visto antes que sería la hipótesis de la repetición de la vida, de nuestra vida hasta sus más mínimos detalles. Su importancia es crucial, ya que si efectivamente hemos vivido nuestra vida un sinfín de veces y hemos de volverla a vivir eternamente nuestro amor por ella ha de ser total y esa es la clave de la nueva moral del superhombre: el amor a la vida sin ninguna condición, esa sería la condición ineludible sobre la que se ha de basar la nueva tabla de valores que haga como suya el superhombre.

La transformación del hombre en superhombre pasa por tres cambios sucesivos o tres estadios: primero, el camello, el espíritu del hombre es en primer lugar un camello que obedece a su amo sin quejarse. Este le manda y el obedece. Segundo, león, el hombre camello cansado por el peso de la carga se rebela contra su amo y lo derriba convirtiéndose entonces en león, crítico y dueño de sí mismo, que impone el yo quiero y su voluntad. Y tercero, el niño, a medida que se va quitando las cargas, se va haciendo el creador de sus propios valores; se convierte en el hombre niño que busca la afirmación de sí mismo.

A partir del tercer momento, el niño, es cuando empieza a surgir el superhombre que da lugar a la nueva humanidad libre y creadora. Sus características fundamentales serían:

1. Ansia de vivir: el superhombre se preocupa de la vida y valora en particular la vida corporal, la salud, el placer, las pasiones.
2. Superación: Superación de la moral tradicional cristiana. El superhombre no está sometido a ningún precepto moral porque se sitúa más allá del bien y del mal. Su conciencia es la conciencia de la naturaleza
3. Superior: El superhombre es un ser superior, que dice sí a la jerarquía entre los hombres, por lo que debe practicar la moral de los señores.
4. Tierra: El superhombre es fiel a lo terreno, a lo que está bajo sus pies, olvidando las elucubraciones espirituales
5. Poder: El superhombre vive la voluntad de poder, es la consecuencia de las ansias de vivir.
6. Retorno: Es el ser que vive el eterno retorno y querer el futuro es volver a querer el pasado.

IAM GIBSON

IAM GIBSON

(Dublín, 1939) Historiador e hispanista irlandés que en 1984 obtuvo también la nacionalidad española. Profesor de literatura española en las universidades de Belfast y Londres, en 1978 fijó su residencia en España, país a cuyos temas ha dedicado la mayor parte de su producción. Especialista en historia contemporánea, sus obras suponen una amplia revisión histórica sobre la Guerra Civil (1936-1939) y el régimen del general Franco (1939-1975); son ampliamente conocidos sus estudios biográficos sobre el poeta español Federico García Lorca y otros destacados artistas de su misma generación: el pintor Salvador Dalí y el cineasta Luis Buñuel

Ian Gibson cursó estudios de literatura francesa en el Trinity College de Dublín. Interesado ya desde esa época por la lengua y la cultura española a raíz de su lectura del Romancero gitano de Federico García Lorca, en 1958 realizó su primer viaje a España. Después de cuatro años de estudios superiores y de obtener el grado de licenciado, se dedicó a la investigación y a la enseñanza universitaria. Trabajó como profesor contratado durante seis años en el departamento de español de la Universidad de Belfast. A continuación impartió clases de literatura hispánica, durante siete cursos, en la Universidad de Londres. Durante esta etapa, en 1965, realizó su segundo viaje a Granada acompañado de su mujer, para recoger material para su tesis doctoral sobre García Lorca.

En 1975 abandonó la cátedra en la capital británica para dedicarse exclusivamente a sus estudios e investigaciones, y se trasladó al sur de Francia; tres años después, en 1978, fijó definitivamente su residencia en España. Para entonces ya había publicado su primer estudio (La represión nacionalista en Granada en 1936 y la muerte de Federico García Lorca, 1971), que estuvo prohibido en España hasta el restablecimiento de la democracia. A esta obra le siguieron pronto nuevos trabajos: El vicio inglés(1978), En busca de José Antonio (1980), Un irlandés en España (1981) y Paracuellos: cómo fue (1983), en el que eximió de responsabilidades al dirigente comunista Santiago Carillo en las matanzas de Paracuellos

Tras serle concedida en 1984 la nacionalidad española, publicó Queipo de Llano. Sevilla, verano de 1936 (1986) y La noche que mataron a Calvo Sotelo(1986). De su obra destaca su monumental biografía sobre Federico García Lorca  que lo reputa como uno de los máximos especialistas en la figura del poeta español. En 1985, tras quince años de investigaciones, apareció el primer tomo: Federico García Lorca, I: De Fuentevaqueros a Nueva York. Gibson colaboró en el guión de la serie de Juan Antonio Bardem Lorca, muerte de un poeta; a comienzos de 1986, Jaime Camino basó en un estudio suyo la película Dragón Rapide. El segundo volumen, Federico García Lorca, II: De Nueva York a Fuente Grande, fue publicado en 1987.

En 2003 publicó una biografía del escritor español Camilo José Cela  titulada Cela, el hombre que quiso ganar, y al año siguiente volvió a la figura de Dalí conDalí joven, Dalí genial (2004). En Cuatro poetas en guerra (2007), estudió conjuntamente a García Lorca, Antonio Machado, Juan Ramón Jiménez y Miguel Hernández para revelar su profunda fidelidad a la República de Azaña. En 2007 apareció su biografía sobre el cineasta español Luis Buñuel, que, con las de Lorca y Dalí, completa una trilogía sobre estos tres genios indiscutibles del siglo XX. Ese mismo año dedicó su más reciente estudio lorquiano, El hombre que detuvo a García Lorca, al político ultraderechista y tipógrafo Ramón Ruiz Alonso, considerado responsable de la detención del poeta.

Ian Gibson ha colaborado asimismo como historiador para series de la BBC como La nueva España (1989), dedicada a la historia contemporánea española, yFuego en la sangre (1992), en la que se analiza el carácter y las costumbres españolas. La serie fue criticada por distintos medios de comunicación británicos por el tono y la parcialidad utilizado en aspectos como el terrorismo en el País Vasco.

Actvidades biología

Inmunidad

Año 2001

• Señale al menos tres características que permitan diferenciar la inmunidad adquirida (adaptativa) de la inmunidad innata [1,5].

• Inmunidad adquirida adaptativa: reconoce y ataca a cualquier patógeno, el sistem actúa mediante la actuación de linfocitos, desencadena una respuesta específica y puede adaptarse rápidamente para neutralizar los patógenos más frecuentes.
• Inmunidad innata: Elimina muchos agentes patógenos pero no asegura la inmunidad total al organismo debido al gran número de gérmenes, presenta una elevada tasa de mutación y capacidad para evadir defensas orgánicas.Reconocen la presencia de determinadas moléculas.

• Explique qué se entiende por “memoria inmunológica” [0,75] y describa el mecanismo por el que se produce [0,75].

Memoria inmunológica: Está formada por las células memoria, en el que se guarda la información de haber luchado contra ese virus, el mecanismo utilizado es la vacuna que es un conjunto de antígenos que se introducen en el organismo sano, e inducen al sistema inmunitario a producir cambios, no se sufre los efectos de la enfermedad porque carecen de poder patógeno, se crean los anticuerpos específicos y células de memoria.

• A la vista del esquema, responda razonadamente a las siguientes cuestiones:

a) Establezca una diferencia entre la respuesta inmunitaria adquirida y no adquirida ante los

contactos con el antígeno [0,5] y proponga una explicación para dicha diferencia [0,5]. b) Explique el significado de los términos específico/inespecífico aplicados a la respuesta

inmunitaria [1].

1. La respuesta inmunitaria adquirida puede ser natural si los anticuerpos se sintetizan al padecer la enfermedad y la artificial si se induce la fabricación de anticuerpos mediante vacunas. La respuesta inmunitaria no adquirida no se fabrican los anticuerpos, sino que proceden de otro organismo puede ser natural o artificial.b) El término específica es la respuesta del sistema inmune frente a la presencia de una sustancia extraña, un antígeno, en el organismo. Ese antígeno es cualquier molécula que es considerada como "extraña", una proteína de la cápsida de un virus, un lipopolisacárido de la pared bacteriana, moléculas de la superficie de una célula tumoral o trasplantada. La no específica no posee memoria inmunológica y se activa frente a cualquier patógeno es innata se pone en marcha cuando tras una lesión se produce la entrada de cualquier microorganismo patógeno en el organismo a través de la piel o de las mucosas. Esta respuesta incluye la reacción inflamatoria, la fagocitosis de los macrófagos, la activación del sistema de complemento.

• Una persona acude a vacunarse de la gripe cuando presenta síntomas de haber contraído la enfermedad por lo que el médico le aconseja que no se vacune. Al año siguiente acude al comenzar la campaña y consigue ser vacunada. Unos 15 días después presenta leves síntomas gripales, los cuales desaparecen antes de tres días. Considerando esta información, conteste razonadamente a lo siguiente: ¿Por qué el médico desaconseja la vacunación una vez que manifiesta síntomas de haber contraído la enfermedad? [0,4]. ¿A qué se debe que las manifestaciones presentadas pocos días después de la vacunación sean tan leves? [0,3]. Explique en qué consiste la vacunación y el tipo de inmunidad que confiere [0,3].

1. el médico desaconseja la vacunación una vez que manifiesta síntomas de haber contraído la enfermedad porque la vacunación es una práctica preventiva y no curativa
2. las manifestaciones presentadas pocos días después de la vacunación sean tan leves se deben a el efecto de la vacunación y la producción de células de memoria por parte del organismo
3. a vacuna que es un conjunto de antígenos que se introducen en el organismo sano, e inducen al sistema inmunitario a producir cambios, no se sufre los efectos de la enfermedad porque carecen de poder patógeno, se crean los anticuerpos específicos y células de memoria. El tipo de inmunidad se debe a la capacidad de mutación del virus de la gripe.

• Explique los conceptos de antígeno y anticuerpo [0,5]. ¿Cómo se produce la interacción entre ambos? [1].

Antígeno es cualquier sustancia extraña que desencadena la respuesta inmune. Pueden ser heteroantígenos( de otra especie) y autoantígenos ( del mismo individuo).

Anticuerpo: Formadas por cuatro cadenas de aminoácidos en forma de Y. Los extremos de las ramas de la Y son paratopos, los sitios de unión con el antígeno pueden ser Ig, IgM,IgE y IgD

La interacción entre ambas se produce por la reacción antígeno-anticuerpo proceso que tiene lugar cuando los anticuerpos o las células que intervienen en la respuesta inmune se encuentra con el antígeno.

• Un recién nacido, hijo de una enferma que padece una infección vírica, nace seropositivo para el virus causante de la enfermedad y deja de serlo al cabo de dos años. A partir de esta información, conteste razonadamente a lo siguiente: ¿Qué se debe buscar en una muestra de sangre para saber si una persona es seropositiva? [0,2] ¿Cómo se ha hecho este bebé seropositivo? [0,2] ¿Por qué no ha desarrollado la enfermedad? [0,2] ¿Por qué ha dejado de ser seropositivo al cabo de un tiempo? [0,2] ¿Qué tipo de inmunización presenta el bebé? ¿Significa esto que ha sido inmunizado para siempre? [0,2].

1. se debe buscar en una muestra de sangre para saber si una persona es seropositiva los anticuerpos entre las 8 y 12 semanas despues del contagio b) se ha hecho este bebé seropositivo porque ha estado en contacto con el virus C) L enfermedad no se ha desarrollado porque se le ha podido transmitir por la lactancia materna y el virus no se hace visible por tanto puede aumentar y aparecer y puede que no se desarrolle nunca D) el bebé ha dejado de ser seropositivo al cabo de un tiempo porque no se ha desarrollado la enfermedad y el virus se ha ocultado e) inmunización activa adquirida F) no porque la enfermedad puede volver a aparecer

• Diga qué quiere decir inmunidad [0.2], cuáles son los órganos, las células y las moléculas implicadas en ella [0,9] y las formas de adquirir dicha inmunidad [0,4].

Inmunidad :Estado de resistencia natural o adquirida que poseen algunos organismos frente a una determinada enfermedad o al ataque de un agente infeccioso o tóxico, el organo encargado del sistema inmunitario es el bazo y las formas son inmunización adquirida activa y pasiva.

• Analice la figura propuesta contestando a las siguientes cuestiones:

a) Proponga un mecanismo para la producción de la respuesta primaria de anticuerpos [0,5],

haciendo referencia a las células [0,25] y moléculas implicadas [0,25]. b) ¿En qué consiste la vacunación? [0,4] ¿Qué características pueden deducirse de la gráfica

respecto a la respuesta secundaria? [0,6].

1. En la curva A se observa una respuesta primaria y posteriormente una secundaria; en la curva B se observa una respuesta primaria. B)Día 7: Ig M; Día 42: Ig G C) se tendría que realizar una curva similar a la A a partir del día 28 y la explicación debe hacer referencia a la adquisición de memoria inmunológica.

• Describa la estructura de un anticuerpo [0,75]. Indique al menos tres características que nos permitan diferenciarlos. [0,75].

Anticuerpo: constituyen glucoproteínas plasmáticas globulares, llamadas Inmunoglobulinas. Son moléculas formadas por los linfocitos B maduros. La función del anticuerpo consiste en unirse al antígeno y presentarlo a células efectoras del sistema inmune.Las cadenas H y L presentan dos regiones, o dominios, diferenciados: el dominio variable, V, y el dominio constante, C. El dominio variable es el responsable de reconocer al antígeno y unirse a él, ya que ahí se encuentra el paratopo. El dominio constante se une a las células del sistema inmune para activarlas.

• Explique qué son los antígenos [0,2], cuál puede ser su naturaleza química [0,3], sus principales características [0,3], y la respuesta que desencadenan en el organismo [0,7].

Antígeno son moléculas extrañas al organismo, reconocidas como tales por el sistema inmunitario y capaces de desencadenar una respuesta inmunitaria. Son moléculas muy grandes. Naturaleza química son proteínas, seguidos de polisacáridos, lipopolisacáridos, glucoproteínas, y nucleicos.

• Al someter a la inoculación de un determinado antígeno a dos gemelos univitelinos, A y B, se observa que A produce en 5 días una cantidad de anticuerpos que B tarda unos 20 días en producir. Proponga una explicación razonada lo más completa posible para este desigual comportamiento de los gemelos [1].

Porque el gemelo A ya ha sido expuesto a ese mismo antígeno y tiene unas células de memoria las que hacen que se produzca los anticuerpos más rápidamente, en cambio en el gemelo B no tiene estas células de memoria para ese antígeno, por lo que tarda más en producir anticuerpos.

• Diga qué son los linfocitos B [0,25], dónde se producen y dónde maduran [0,25], y cómo se llama y en qué consiste la respuesta que producen [1].

   Son unos glóbulos blancos, no fagocitan y son inmóviles, capaces de reconocer y de responder a los antígenos. Se producen en la médula ósea. Maduran en los ganglios linfáticos. Se dan dos tipos de respuestas dependiendo del linfocito: respuesta humoral (linfocitos B), se conoce la respuesta ante los antígenos mediante proteínas específicas y la respuesta celular (linfocitos T), respuesta mediada por células pero sin fabricación de anticuerpos.

• ¿A qué se llama respuesta celular? [0,5] ¿Cómo se estimula? [0,5] ¿Qué tipo de células pueden llevarla a cabo? [0,25] ¿Qué sustancias intervienen? [0,25].

 Es una inmunidad mediada por células pero sin fabricación de anticuerpos, es muy eficaz para la destrucción de células extrañas al organismo, células cancerosas y células infectadas por virus o microorganismos de crecimiento intracelular. La llevan a cabo los linfocitos T y los no-B no-T.

• Existen virus que producen en los humanos enfermedades mortales por inmunodeficiencia. Sin embargo, la muerte del individuo no es provocada directamente por estos virus, sino frecuentemente por microorganismos parásitos oportunistas. Proponga una explicación razonada a este hecho [1].

Los microorganismos oportunistas son aquellos capaces de proliferar, únicamente, en condiciones especiales del entorno, como en casos de inmunodeficiencia o cuando se debilita o a nula la barrera ecológica. En el caso de pacientes de SIDA activo suelen morir por diversas infecciones oportunistas.

Se debe establecer la relación entre la realización de autopsias y la atención a las parturientas sin la debida asepsia entre una y otra operación, deduciendo, por tanto, que los propios cirujanos eran los transmisores de las infecciones que causaban la elevada mortalidad entre las parturientas

Cualquier recomendación que implicase la desinfección del material y de las manos de aquellos cirujanos que atendían parturientas inmediatamente después de realizar autopsias.

• Realice una breve descripción de, al menos, tres mecanismos inespecíficos de defensa orgánica frente a las infecciones [1,5].

1)

barrera local de células fagocitarias (glóbulos blancos), capaces de emitir pseudópodos y realizar la digestión intracelular por fagocitosis.

  2)

: se produce ante la presencia de microorganismos, sustancias extrañas o traumatismo.

 3)

actúan como mediadores de la inflamación, favorecen la aglomeración de las sustancias extrañas y provocan la rotura de la pared celular, favorecen la fagocitosis.

• Defina los siguientes términos de inmunidad: congénita, adquirida, activa, pasiva, humoral y celular [1,5].

Congénita: resistencia innata de una especie ante agentes patógenos

Adquirida: resistencia que se contrae a lo largo de la vida, activa o pasiva, activa: la conseguida mediante vacunación o padecimiento de la inmunidad, pasiva: la conseguida mediante sueroterapia o a través de la madre y humoral: mediada por anticuerpos, celular: mediada por linfocitos T.

Actividades de la lección

1. Describa la estructura de una Inmunoglobulina: cuatro cadenas, dos pesadas y dos ligeras, regiones constantes y variables y enlaces de disulfuro e indique sus principales características. ¿Por qué se considera la estructura de la Ig G el modelo para las cinco clases de Ig? porque la Ig G supone el 80 % del total de las inmunoglobulinas, estando presente en el plasma y en los líquidos tisulares; además actúa contra bacterias y virus y es la única que puede atravesar la placenta y conferir inmunidad pasiva natural. Las demás Ig presentan modificaciones de esta estructura básica o bien combinaciones o asociaciones de la misma.
2. En las figuras 1, 2 y 3 de la imagen adjunta se extrae sangre de la cabra A, de la oveja y de la cabra B, respectivamente. A continuación, en los tres casos, se inyecta la sangre a una cabra de tipo A y se analiza una muestra de sangre obtenida de ésta última. En función de estos datos, responda las siguientes cuestiones:

.

a.      ¿Por qué se produce la lisis (rotura) de los glóbulos rojos de la oveja (figura 2) y en cambio no existe lisis en el caso de la cabra A (figura 1)? Porque se produce una reacción antígeno-anticuerpo al ser reconocidos los glóbulos rojos de la oveja como extraños por parte del sistema inmunitario de la cabra A. Porque no produce anticuerpos contra sus propios antígenos al reconocer los glóbulos rojos como propios.

b.      ¿Qué debería ocurrir en la figura 3? Si las cabras A y B son del mismo tipo no se producirá reacción antígeno-anticuerpo; si son de diferente tipo, ocurrirá como con la sangre del oveja. ¿Qué tipo de moléculas provocan la lisis de los glóbulos rojos de la oveja? Anticuerpos. ¿Cuál es la naturaleza química de estas moléculas? Proteica con pequeña región glucídica.

3..   En el siglo XIX el doctor Ignaz Semmelweis, haciendo estudios comparativos en dos hospitales sobre las fiebres que padecían las mujeres después del parto, encontró que en un hospital el 10% de las mujeres que habían sido atendidas por cirujanos morían, mientras que en el otro hospital, donde las mujeres eran atendidas sólo por comadronas (mujeres que atendían los partos), la mortalidad era del 4%. También observó que algunos cirujanos del primer hospital solían atender a las parturientas después de realizar autopsias (examinar cadáveres). ¿Qué explicación científica le daría a la diferencia en el porcentaje de mortalidad entre los dos hospitales?  

    Se debe establecer la relación entre la realización de autopsias y la atención a las parturientas sin la debida asepsia entre una y otra operación, deduciendo, por tanto, que los propios cirujanos eran los transmisores de las infecciones que causaban la elevada mortalidad entre las parturientas

    ¿Qué recomendación hubiera dado usted, sin modificar la actividad de los cirujanos, para disminuir el porcentaje de muertes en el primer hospital?   

    Cualquier recomendación que implicase la desinfección del material y de las manos de aquellos cirujanos que atendían parturientas inmediatamente después de realizar autopsias.

4. Muchos protozoos como

o

son capaces de evitar la acción del sistema inmune contra ellos produciendo proteínas en su membrana que se parecen a las proteínas normales del organismo infectado. ¿Por qué de esta manera se protegen del sistema inmune? Razone la respuesta.

   El sistema inmune se activa contra estructuras extrañas denominadas antígenos, si los microorganismos producen estructuras parecidas a las que se presentan en el organismo infectado, entonces el sistema inmune las reconoce como propias y no responde ante ellas.

5..Defina los términos antígeno: cualquier molécula no reconocida por un organismo y que provoque la aparición de otras específicas contra él (anticuerpos). y anticuerpo: molécula producida por las células plasmáticas de un organismo en respuesta a la entrada de antígenos con los que se une específicamente. Describa la naturaleza química de ambos Antígeno: molécula de peso molecular elevado de naturaleza variable; Anticuerpo: grandes moléculas proteicas. Justifique el hecho de que un anticuerpo pueda comportarse como un antígeno. Al ser un anticuerpo una molécula proteica, si contacta con un organismo distinto al que la ha producido, éste no puede reconocerla como propia (sería un antígeno para él) provocando la respuesta inmune.

6.Un empleado de una floristería se pinchó accidentalmente en un dedo con una espina de rosa. Al cabo de dos días, además de dolerle,  el dedo presentaba hinchazón, temperatura elevada,  color rojizo y tenía algo de pus. Explique razonadamente qué tipo de respuesta se ha producido y cuál es la causa de la Tª elevada y la presencia de pus en el dedo.

    Los síntomas son el resultado de una reacción inflamatoria provocada como consecuencia de una respuesta celular inespecífica al invadir los microorganismos los tejidos. La Tª elevada se debe a la vasodilatación y la presencia de pus se debe a la presencia de un conjunto de leucocitos muertos y restos de microorganismos.

7.  El polen es un cuerpo extraño para el organismo. En los países desarrollados, se estima que el 15% o más de la población sufre alergia al polen. ¿significa esto que los alérgicos padecen inmunodeficiencia? Razone la respuesta.

No, ya que los alérgicos lo que padecen no es una inmunodeficiencia sino una hipersensibilidad, es decir, una reacción exagerada a algún antígeno presente en el polen.

8 En relación a la figura adjunta, responda a las siguientes cuestiones:

     

a.       ¿Qué representa la gráfica? la evolución frente al tiempo de la concentración de anticuerpos en sangre frente a una infección primaria o secundaria por microorganismos. ¿En cuál de las infecciones se produce mayor cantidad de anticuerpos?  en la infección secundaria. ¿En cuál de ellas se produce una respuesta más rápida? en la secundaria. ¿Qué respuesta es más duradera? La que desencadena la respuesta secundaria.

b.      ¿Por qué las respuestas son diferentes tras una infección primaria o una infección secundaria? (se debe relacionar la diferencia entre ambas respuestas con la capacidad de memoria del sistema inmunitario y explicar qué células y moléculas están implicadas en dicha memoria inmunológica) ¿En qué consiste la vacunación y qué relación guarda con la gráfica? Vacunacion método preventivo muy eficaz contra enfermedades infecciosas. consiste en introducir los microbios causantes de una enfermedad, ya muertos o debilitados , en el organismo de una persona sana , para que produzca anticuerpos contra dicha enfermedad. La vacunación es una inmunidad primaria artificial activa.

9. Louis Pasteur descubrió que cuando inoculaba pollos con cultivos envejecidos de la bacteria del cólera sólo presentaban un ataque leve. También encontró que los cultivos frescos de la bacteria no producían cólera cuando se inocularon en pollos que habían sido previamente inoculados con cultivos viejos. Exponga una explicación razonada a estos hechos.  

     El inóculo con cultivo envejecido induce una respuesta primaria, mientras que el inóculo de cultivo fresco en pollos previamente inoculados con los viejos, induce una respuesta secundaria que es más intensa y rápida. El inóculo con cultivo envejecido actúa como vacuna, confiriendo una inmunización activa artificial.

10.Exponga el mecanismo de la respuesta humoral secundaria, citando las células y las moléculas implicadas.

Se trata del segundo contacto con el antígeno, que provoca la estimulación de células B de memoria y la proliferación y diferenciación de estas a células plasmáticas; las células que intervienen son: linfocitos B de memoria, células plasmáticas u otras como por ej. Los linfocitos T colaboradores; las moléculas que intervienen son: anticuerpos, interleucinas, etc.